作者：张竞生 本书收录有七篇真实的性经历，投稿者皆为大学生。他们所描述的內容，有懵懂的性启蒙、青春期的冲动与自慰的心情等，相当真实地反映出当时的性观念。在每篇文末，则有张竞生撰写的按语，提出中肯的评论。本书的记录，取摘了每个人真实的经历和回忆，现身说法，是最实际的教育。这部《性史》不是淫书，乃是科学及艺术的书，凡有眼者只要开眼一见便即了然。这是科学的书，因为所写的皆是事实。就事论事，这是自然的事，这尤其是自然的妙事，它所写的乃许许多多妙人所做的无数无数的妙事。故我们所赏鉴的就在这些妙事，怎样而来从何而去，如何发展如何压迫，什么是正什么是奇，何事算乖巧，何件为笨拙。 性史1926在线阅读地址性史1926读后感 读书笔记 第(1)篇
刚看到此书名为《性史1926》，不禁大为惊异，在民国时期中国竟然已经有人敢公然探讨性学了？再一看简介，原本是社会名流的作者竟因此书而身败名裂，下场凄惨。不禁想看一下这本仅七万余字的小册子如何将一个参与辛亥革命，作过孙中山幕僚，与宋子文等人为第一批民国留学生，是新文化启蒙思想家，与李大钊相交甚好，与蔡元培、周作人、鲁迅等人相识相知的北大哲学系教授拉下云霄、打入地狱，甚至终身洗不去“卖春博士”的污名。
《性史》这么书结构简单明了，内容直接了当。分为七个典型的案例——不同人的性经历，以及作者本人对每个案例的分析——即文中的按语。
通读全书，不禁为张竞生先生超前的开放思想感到惊叹，也为他一生遭遇的不公平对待而感到叹惋。但结合当时的时代背景，似乎一切又都是必然。1926年尚处于北洋军阀统治时期，清政府的封建统治被推翻才十几年，对于绝大多数的普通民众，尚属于封建思想，并未开化。新文化运动也才堪堪觉醒了或者说开始让一部人觉醒了开放意识，在这样的时代，公然谈性，违背几千年的祖宗礼法，在大部分思想愚昧的民众眼中，这是不合伦理纲常、不合礼仪规范的，不说接受，没有对之挫骨扬灰可能就算好的了。
性在那样的时代背景下不可妄谈，不可明谈，或者说就不能谈。
纵观全书会发现，既为性学研究，是为学术文献，而一般学术文献重逻辑重分析重理论，很难吸引一般人的阅读兴趣。那这本书又为什么毁人声誉的同时却暗地流传广泛呢？一切根源只在于七个性史，这不但是七个不同的性过程，还是七个描绘细致的性过程，甚至还有在现在社会看来依旧是违背道德伦理的性行为描述。作为研究案例，或许因其特殊性而极具研究价值，但摆在大众眼前，就有些不合时宜了。况且，具有科研能力的人毕竟是少数，就像极少数人才成为科学家，大部分人是不会以科学的视角来审视这些案例。这就导致了绝大部分人的不理解，甚至反对。无论在哪个社会，被大部分人反对，就是给了大部分人联合的理由，这股力量是可怕的，杀人于无形，是所谓“流言猛于虎”。
无论身处何种环境，都要审时度势，头再铁，扎进棉花堆里，却也砸不穿。无论张竞生先生思想多正直多科学，在那个特定历史环境下，绝大部分人的思想观念是落后且愚昧的，在绝大部分人认为你是错的时候，即便你是对的，那你也是错的。
错的不是张竞生，而是时代。
性史1926读后感 读书笔记 第(2)篇
有远见的话，一句顶一万句；
有远见的人，终将被人铭记。
在那个妻妾成群男女不等的时代（20c20s），张先生主张男女在性生活中地位平等；主张一夫一妻制；主张节育，一对夫妇只生一对孩子。这些极有远见的主张在那个混乱的年代被污蔑、被唾弃。他因此被人唾骂作“文妖”、“性学博士”……想想吧，新中国成立后不注重节育，最后只好强制性地实行计划生育。从莫言的《蛙》一书里，略知计生全貌。
世俗的人骂他，是因为肤浅，没文化。那么那些文化名流、知识分子也在骂他，那是为什么呢？
一言以蔽之——浅见拙识，鼠目寸光。
性史1926读后感 读书笔记 第(3)篇
性本无史，少见多怪。性，原是生物的一种本能，也是人类社会繁衍延续的根本。只有赋予人类的性以文化内涵后，为之立史才有道理。可是中国历来颇多怪事：有些事可以做，但不许说；即使可谈，也不能写。天天有数以亿计的人在做的性事就是不能见诸文字，身处民国二十年代胆敢为性作史的张博士，因此身败名裂，终生蒙垢，也就不足为奇了…作为北京大学哲学系教授的张竞生博士，从哲学家的角度关注和研究社会问题，性教育和节制生育仅是他选取的课题之一。他原想通过社会调查，选取一些比较典型的性现象和性经历，供社会学家和性学家分析研究之用，让普通民众科学地认识性之根本，不再一边谈性噤声一边却贪欲纵色，这与他宣扬“痛快地生活，情感地接触，愉乐地享用”的生活理念息息相关，这在当时的社会背景之下确实具有超前意识，放置现今如何科学的认知性之根本也依然值得提倡，而不是以无知来误导一代又一代的人
