作者：玄奘 《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”是其核心思想，但又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《心经》是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。 心经在线阅读地址心经读书赏析 读后感 第(1)篇
念念都舍，舍掉，但舍不是压制地妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
——南怀瑾《定慧初修》
1、“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么法？——修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服，执着清净，逃避现实，是不对的。
所以，现在告诉大家一个法门，《普贤行愿品》的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”不是念了算数，心念随念随想，自己有哪些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。
2、“未生善法当令生，未尽恶业今使尽。十方三世佛加护，迅速发起菩提心。”
第二要发愿。我为大家作好四句发愿文，每一上座都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生，未尽恶业今使尽。”内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作。但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。
接着要观想：“十方三世佛加护，迅速发起菩提心。”观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。
3、“尽无尽法门”
“尽”有头有尾，“无尽”无始无终，无量无边。佛说什么是尽？——有为法，一切有为法都有到底的时候。什么是无尽？——无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。
但是，真的没有法、没有修、没有证吗？不是。无为法就是法，就是修，就是证。证得无为法便是证得涅槃之果，成佛。而涅槃毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为法，说一句无为法已经落在有为了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自无为。
如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来一切法本自无为，而一起用，皆是有为。大家注意！照密法来说，这样明讲，也就是传法，但一般人的习气，喜欢一种形相，喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个大法。当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香，念念经，摆摆供养，闹闹热热，请人传这么一套法，然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦。唉！当然，那样亦是法，是方便，是助道，是加行。
4、“随时在戒定慧中的人，没有不成就的”
现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵《心经》，今天就传一个《般若波罗蜜多心经》修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。
随时在戒定慧中的人，没有不成就的。拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候“小人闲居为不善”，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。
5、“灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐”
舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦、集、灭、道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
6、“观察自己的起心动念”
《般若经》即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观。观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句话，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
7、“妄心观妄心，妄想观妄想”
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是“行深般若波罗蜜多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗蜜多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失。如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得“初住”休息之境。
8、照见五蕴皆空
念念都舍，舍掉，但舍不是压制地妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
9、“念念布施”
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺——审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有了。
10、小乘佛法如何禅修
小乘佛法的修持，对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观”。念佛也好，观想也好，显教也好，密宗也好，都是有觉有观，有知觉、有感觉在观想，心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进一步的修行人，但观的心念仍在。真做到了无觉无观，感觉不存，更不必起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道，这个清净，它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了。如果由此继续定慧等持修下去，即使不了菩提，也可证果。所以旧译修观方法为“有觉有观”。玄奘法师弃而不用，新译“有寻有伺”。
“寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。“伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观”，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄奘法师将之异译为“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚、明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，《瑜伽师地论》以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。
11、般若就是无上咒
那么观自在菩萨的“观”，本身就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？《心经》末后不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了；“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题；“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
12、“照”见五蕴皆空
开始一切都在观境中修——观与舍，这么样行深般若波罗蜜多时，到了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就“照”见五蕴皆空。我常比方，观，这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；照则不是，整个大电厂开了，如太阳照耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，可是清楚得很，那是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”。你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。
心经读书赏析 读后感 第(2)篇
转何新著《心经新诠》以渡己及人。
书名：心经新诠
出版社：同心出版社
作者：何新
出版日期：2013
一、《心经》释名 根据佛书： 摩诃，大。【《大智度论》卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。”】般若，智慧。摩诃般若——大智慧。波罗蜜——彼岸。多——达也，即上岸，到达。摩诃般若波罗蜜多，指完成醒觉。心经——即明心见性的心证之经。
二、缘起 传说：释迦牟尼在灵鹫山中禅定，众弟子围绕。
观自在菩萨（菩萨——醒觉者、大修士，即民间所说观世音菩萨）修习“三摩地（三昧）禅定，”专注思惟观修，彻悟五蕴设色，皆自性空。于是发生经中的对话——观自在修者（菩萨）与舍利弗修者（菩萨），有关万物本性虚空的盘道与问答。
释迦牟尼出定后，认可观自在菩萨所说，欢喜赞叹。
三、何新译文（据玄奘本） 【上篇】 1）观照自心大修士 2）以深刻般若智慧求解脱而完成： ［附注：多，达到，完成。时，古义通是。是，确定。］ 3）彻悟一切现象、感知、意志、做为、欲念（五蕴）都是空幻 ［附注：五蕴，拉丁文梵语pan~ca-skandha，又作五阴、五众、五聚。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚总一切有为法之五大类别，包括：色、受，想，行，识。］ 4）于是而超越一切苦厄——
5）舍利子(说）： 6）明白现象与空幻无不同 7）空幻与现象无不同 8）现象就是空幻 9）空幻就是现象 10）一切感受、意想、行为、意识 11）无不如此 （附注：以上舍利子说）
12）舍利子！ 13）存在本体也是空幻表象 14）本体不产生也不消灭 15）不污染也不干净 16）不增加也不减少 17）所以本原真空无现象 （附注：以上观自在说） 【中篇】 18)不存在感受、念想、行为、意识 19) 不存在眼所见、耳所闻、鼻所嗅、身所感、意所 念 20)不存在现象、声音、味道、感触、本体 21)不存在眼睛所见世界 22)也不存在心灵意想世界 23)无见黑暗（无明）也无见光明（无明尽）， 24) 无见衰老、死灭 也不见不衰老、死灭者 25)出离痛苦、聚散、死灭、修行（四谛） 26）无知智也无世界（不得之空，十八空） 27)由于知智求不得 28)所以修行者啊！ 29)只能依照般若智慧渡向彼岸 30)那么，内心再无障碍
31)内心无障碍—— 32)那么，即没有恐怖的事情 33)就远离真幻颠倒的梦想 34)而达到终极解脱圆满之境界！ 35)摆脱过去、现在与未来（三世诸佛） 36）以般若智慧渡向彼岸 37）得到超越无上之大智慧 （以上观自在说） 【下篇】 38）所以，以般若智慧而渡向彼岸—— 39）就是广大神通的祝愿！ 40）就是广大光明的祝愿！ 41）就是至高无上的祝愿！ 42）就是普遍无限的祝愿！ 43）消除一切苦难 44）达到真实不妄之境 （以上佛说） 45）所以念诵，般若智慧而渡向彼岸的祝词 46）诵读祝词—— 47）“归去！归去！ 48）超越，归去！ 49）寻找智慧，宁静，超越一切！ 50）渡向彼岸，醒觉生命” （以上佛领众人说）
四、《心经》唐玄奘译本 一 1观自在菩萨，2行深般若波罗蜜多时，3照见五蕴皆空，4度一切苦厄
5舍利子：6色不异空，7空不异色，8色即是空，9空即是色，10受想行识，11亦复如是 12舍利子！13是诸法空相，14不生不灭，15不垢不净16、不增不减，17是故空中无色——
二 18无受想行识，19无眼耳鼻舌身意，20无色声香味触法，21无眼界，22乃至无意识界。 23无无明，亦无无明尽， 24乃至无老死，亦无老死尽。 25无苦集灭道， 26无智亦无得。
27以无所得， 28故，菩提萨埵，29依般若波罗蜜多，30故心无挂碍。 31无挂碍，32故无有恐怖， 33远离颠倒梦想，34究竟涅槃，35三世诸佛，
36依般若波罗蜜多，37故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三 38故知，般若波罗蜜多， 39是大神咒，40是大明咒，41是无上咒，42是无等等咒， 43能除一切苦，44真实不虚。
45故说：般若波罗蜜多咒。 46即说咒曰：
47“揭谛揭谛，48波罗揭谛！ 49波罗僧揭谛，50菩提萨婆诃。”
五、《心经》的现代考释 《心经》自古有多种译本：鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷（日本弘法之《心经秘键》，即此本之解释也，但其题号为《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》）。
玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷，华严之贤首释之，谓为《心经略疏》。慈恩又有《般若心经幽赞》一卷。
其他有唐利言译之《般若波罗蜜多心经》一卷，唐法月重译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷，宋施护译之《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》一卷，等。
《心经》现代研究者认为，此经文是前1世纪的贵霜帝国（月氏人建立，今日阿富汗、巴基斯坦地区）境内的佛学高僧所撰写。
美国佛学研究者Pine （2004 ）认为，作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣。《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年间由月氏和尚支谦所译。
这部经文宣讲空性和般若，被认为是大乘佛教第一经典和核心要义，也是世界上最被人广知最流行的佛教经典。英国佛学者Edward Conze （2000）认为，这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。作为该教派精要短篇的《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
经文中的观自在菩萨，即中国入所参拜的观世音菩萨。菩萨，即修行入。舍利子，即舍利弗，亦释迦牟尼十大弟子之一，以智慧第一著称。舍利子又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子等。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。梵语putra（弗），意谓子息。传说其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。又名优波底沙，或作优波提舍、优波帝须等。意译大光。
心经读书赏析 读后感 第(3)篇
只要有时间都会抽空抄会儿《心经》，过程虔诚而心静。
两百多字是整个佛家思想的中心。是观自在菩萨与舍利子的对话，总的里面提到三层境界（诸法实相、般若无知、涅槃无名）。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，今对佛前求忏悔，
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。
南无阿弥陀佛
