《封神演义》读后感2900字
[读封神一]剔除人民的名义，周文王的灵台与商纣王的鹿台没有本质区别。
被囚羑里七年的西伯侯姬昌，在义子雷震子的帮助下，成功逃回西岐，立即做了三件大事。一是在充分认识到时机尚不完全成熟的条件后，用大义凌然的政治表态，驳斥了群臣要报仇要造反的路线申请，占领了舆论高地、赢取了政治正义、积累了宣传素材，选择了更稳妥、更有利的韬晦藏锋、蓄力待机的高筑墙、广积粮、缓称王之路。二是对长子伯邑考赴商救父身死事件进行了全盘否定，指出伯邑考不遵父训不知从权不识时务不懂进退、恃骄拗失打点性偏执德薄才庸，表达了自己对继承者第一候选人、前任储君的完全失望和不合格评定，扫清了此事件幕后黑手二王子姬发的法统不牢隐患。三是造灵台。
值得把玩的事情出现了，为何同样是大兴土木、劳民伤财、苦万姓乐独夫的享乐工程（鹿台满足的是纣王结交神仙开聚会的私欲，灵台满足的是文王占卜宴饮野营的癖好），投射在人民舆论场中则落了个完全相反的评价？（鹿台是：台上不知费几许钱粮，无限宝玩，可怜民膏民脂，弃之无用之地。想台中间不知陷害了多少冤魂屈鬼。游宴者恣情欢乐；供力者劳瘁艰辛。涂壁脂泥，俱是万民之膏血；华堂采色，尽收百姓之精神。绮罗锦席，空尽织女机杼；丝竹管弦，变作野夫啼哭。真是以天下奉一人，须信独夫残万姓。鹿台高耸透云霄，断送成汤根与苗。灵台是：文王有德，使万物而增辉；圣人治世，感百事而无逆。灵台从此立王基，验照灾祥扶帝主。）
撇开胜利者因掌握话语权而无限美化自己、丑化失败者的因素外，其实还有一个更深层次的原因，那就是政府当局会不会做好包装与运作，会不会以人民的名义去满足自己的私欲，如果人家的灵台喊的是要举办世博会、提高国家影响力，你的鹿台喊得是要大干快上、改善元首办公条件，没办法，那只能骂鹿台啦。
我们的任务就是去研究一下，享乐工程灵台是如何被漂白成民心工程的。
第一步：高层会议研究，论证合理性，统一口径。
造鹿台是妲己提议的，建灵台是文王自己提议的（咋不找个人大代表替你提议呢，这样才更容易把握主动权），不过文王是玩政治的高手，提议提的很有水平：
“孤思西岐正南欲造一台，名曰‘灵台’，又恐木土之工劳伤百姓；然造此灵台以应灾祥之兆。”包装个正面形象饱满的好名字，先把劳民伤财的诟病摆出来，再用“以应灾祥之兆”的政治内涵突出不得不劳民伤财的苦心。这个三步走确实很高明。
领导定好了调子，下边就需要身居庙堂的肉食者们挖空心思用不同的语言表达相同的两个字“赞同”了，文官首领散宜生做得就非常漂亮，不仅表演了花式赞同，还顺手拔高了一下人民的名义：
“王造此台，既为应灾祥而设，乃为西土之民，非为游观之乐，何为劳民哉。况主公仁爱，功及昆虫草木，万姓无不衔恩。若大王出示，万民自是乐役。”大王造灵台为的是西土人民，那就谈不上劳民；大王的仁爱功德，老百姓正愁无以为报呢，给你干点私活，想必他们是很乐意的。这个两个为什么回答的也非常高端，难怪老油条文王都要大喜：“大夫此言方合孤意。”
第二步：主流媒体造势，引导舆论场，统一民意。
文王听散宜生之言，出示张挂西岐各门，其实古代供官府张贴榜文公示的各城门、闹市口也就是古代政府的官方媒体。“西岐众军民人等一见告示，大家欢悦，齐声言曰：大王恩德如天，莫可图报。我等日出而嬉游，日落而归宿，坐享承平之福，是皆大王之所赐。今大王欲造灵台，我等虽肝脑涂地，手胼足胝，亦所甘心。一郡军民无不欢悦，情愿出力造台。”
这段有着表演痕迹的民意测评，版权应该属于西岐中央电视台新闻联播节目，这些“欢悦、齐声、情愿”的上镜者，显然是被地方领导排练过的群众演员，尤其是那句“我等日出而嬉游，日落而归宿，坐享承平之福”，似乎暴露了这些群众代表的身份，他们是闲汉盲流还是北漂群演呢？不过已经不重要了，上层说了这就是民意、这就是民心，文王就顺水推舟：可择吉日，破土兴工。
第三步：剪彩揭幕致辞，其乐融融，功德圆满。
众民用心，搬泥运土，伐木造台，不过旬月灵台完工，本来文王前来剪个彩、讲个话、办个文艺演出，就可以光明正大地去开发灵台的鹿台功能了，可是呢，文王们往往是欲壑难填的，灵台完工仪式上就出了点小事故，不过对于玩政治的达人来说，这种小事故往往是秀的原材料，不怕不怕。
看着建好的灵台，文王默默不语、并不高兴，好下属散宜生可不允许文王不高兴，及时嘘寒问暖，文王一激动，几乎用忍不住的小心愿把新闻联播树立出来的光辉形象给击了个粉碎： “此台虽好，台下欠少一池沼，孤欲再开沼池，又恐劳伤民力，故此郁郁耳。”把机灵鬼散宜生都惊了一下，说漏了嘴：“灵台之工，甚是浩大，尚且不日而成；况于台下一沼，其工甚易。”看着一代仁君既要当婊子又想立牌坊的作、一代贤臣顺着领导没边没沿的扯，真是忍俊不禁。
幸好群众演员们还没有提前领盒饭：“宜生言未了，只见众民大呼曰：小小池沼，有何难成，又劳圣虑！众人随将带来锹锄，一时挑挖；内中挑出一付枯骨，众人四路抛掷。”这种大呼大叫的众民一看就是横店那种一天在八部戏里头演九次鬼子八次八路七次汉奸六次土匪五次国军四次打手三次百姓死四十二次的群演，急吼吼的模样肯定是在赶场，手里的锄头一看就是上个剧组没收走的道具，刨出个尸体都能跟扔个石头一般泰然自若显然这种戏码的活没少接啊。
接下来就是一幕大家都很熟悉、确实很精彩的政治秀了：文王见众人抛弃枯骨，急传旨 “将枯骨取来，放在一处，用匣盛之，埋于高阜之地。岂有因孤开沼而暴露此骸骨，实孤之罪也。”众人听见此言，大呼曰：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。真是广施人意，道合天心，西岐万民获有父母矣！”众民欢声大悦。不得不服文王确实是一个优秀的政治家，本来是上小报的纵私欲加工程量的丑剧，华丽丽转身成了抢占各大媒体头条的圣德之君泽及枯骨主旋律。那么还有谁会在意“文王随文武在灵台上设宴，君臣共乐，席散之后，文武在台下安歇，文王台上设绣榻而寝”的真实呢？
其实，纣王也以人民的名义找过政治正确，炮烙为震慑滑臣沽忠买直，鹿台为观高望远不致耳目蔽塞，只可惜，纣王是失败者，没人愿意听他的辩解罢了。
其实在分析灵台被漂白的过程中，我有意掩盖了一个事实，那就是散宜生在论证建灵台的合理性时增加的一条建议：“若大王不轻用民力，仍给工银一钱，任民自便，随其所欲，不去强他，这也无害于事。”其实这才是根本，不轻用民力、给钱、自便自愿、不强迫，这才能无害，至于你盖的是灵台还是鹿台，老百姓说，你爱叫他啥他就是啥。
我之所以故意掩盖这个重要的信息，一方面是我实在不知道这仍给工银一钱到底是多少钱，是空头谈谈还是啥，另一方面我想告诉大家，在汪洋如海的信息里，在各种媒体的轰炸中，在各个话语权掌握者的诱导中，我们必须认识到：因为媒体对发生在世界各地的事情是有加工、有评判、有选择的片段式报道，那么呈现在我们面前的就更有可能是经过或剔除、或夸大、或片面、或修剪的别人想要告诉我们的世界，由于媒体追求的价值不仅仅是公正客观全面，更可能是爆炸性、吸睛性、炒点性，甚至是作为喉舌的无底线漂白、作为代言人的有取舍重塑，不可避免的，我们的脑袋就容易被别人所营造出来的或片面或扭曲或肤浅或粉饰的东西，悄悄地占领控制。
