《中纪委推荐：历史的教训》读后感3500字
1、历史与地球
历史的第一个教训就是要学会谦逊。
人类历史只是宇宙中的一瞬间。
历史受到地质条件的制约。地理好比是历史所在的子宫，哺育这历史，规范着历史。埃及是“尼罗河的赠礼”，美索不达米亚在“两河之间”及沿着它们的运河周围建立了延绵延的文明，印度是印度河、布拉马普特拉河和恒河的女儿，中国也把生计与灾难归因于大河，意大利因台伯河、亚诺河与波河的河谷而得到发展。奥利地沿着多瑙河而繁衍，德意志沿着易北河和莱茵河而成长，法兰西沿着罗纳河、卢瓦尔河和塞纳河而发展，约旦古城佩特拉和叙利亚古城巴尔米拉则被沙漠中的绿洲所滋养。
2、历史与生物学
历史只是生物学的一个片段：人类的生命是陆地和海洋生命沧桑变化的一部分。
人类的所有记录和成就都会谦卑地复归于万千圣灵的历史和视野。我们所有经济上的竞争，我们的争夺异性，我们的饥饿、爱情、悲伤与战争，和那些隐藏在丛林落叶之下，潜行与水中或跳跃于树枝之间，正在追逐、求偶、争斗和受苦的生灵，并无二致。
生物学的法则同样也是历史的基本教训。
生物学给历史的第一个教训就是：生命即是竞争。
我们在自己的群体中团结合作，是为了在与其他群体的竞争中强化我们的的群体。而国家，是以更放肆的方式表达着我们的天性，并在更范围内推行我们的善和恶。战争即是一个国家觅食的方式。
生物学给历史的第二个教训是：生命即是选择。
我们生来就是不自由不平等的：我们受制于生理和心理上的遗传因素，受制于我们群体的习俗和传统；我们的健康和体力，心智和性格品质，生来就千差万别。“自然”偏爱差异性，因为那是选择和进化的物质基础。不平等不仅是自然的和先天的，而且还随着文明的复杂化而增长。
“自然”对我们梦想中的自由与平等的结合付之一笑。只有经济才能处于平均水平以下的人，才会渴求平等；只有那些才智高超的人，才会渴望自由。
生物学给历史的第三个教训是：生命必须繁衍。
高出生率通常会导致在文化上变得不那么文明，而低出生率通常又与文化高的文明相伴，低出生率的国家周期性地收到更加孔武有力和生育力强的群体的惩罚。
如果人类的繁衍过快从而使食物变得短缺，大自然有三个办法使其恢复平衡：饥荒、瘟疫和战争。
3、历史与种族
历史就是个色盲，任何肤色的人，都可能发展出一种文明（只要环境适宜）。
通过测量大脑与面容或者与体重的关系，把文明与种族联系起来的尝试，都是徒劳无功的。
不是种族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、经济和政治环境造就了文化，而文化又创造了人类形态。
除了普及教育，没有别的医治种族偏见的良药。
4、历史与性格
社会的基础，不在于人的理想，而在于人性。
人类通常经遗传而天生具备6个积极的和6个消极的本能，其作用是保护个人、家庭、群体以及种族。
6个积极的本能是：行动、迎战、获取、合群、求偶、父母关心；
6个消极的本能是：睡觉、败逃、回避、隐居、拒婚、子女啃老。
获胜的反叛者会采用他们过去习惯于谴责的方法。
社会进化，是习惯与创新互相作用的过程。
“伟人”“英雄”既是历史事件的执行人和代言人，又是其产物和象征。
模仿的多数遵循着少数人的创新，而创新的少数人又遵循着原创性的个人，以便通过新的方式去适应环境与生存的要求。历史大体上是由求新的少数人之间的冲突造成的，大多数人为胜利者鼓掌欢呼，并充当社会实验的人类原材料。
5、历史与道德
道德是社会规则（法律是强制性的行为规范），充当着社会告诫者的角色。
狩猎期、农业期和工业期，每一个阶段的道德规则将会在下一个阶段发生改变。
如农业时期，孩子是经济资产，节育是不道德的，父权有坚实的经济基础。而到了工业时期，子女不再是经济资产，婚姻被推迟，个人主义在工业社会日益增长。道德规范失去了越来越多超自然的支持力量，旧的农业道德规范开始走向灭亡。
若是处在旧道德规范已去，新规范尚未形成之间的伦常松懈时期，失去约束的一代人对旧的限制和生活方式，仅有一点残留的依附感，绝望之中便会陷入奢靡腐败、家庭伦理等一片混乱之中。
男人的罪恶可能是他崛起时的遗迹，而不是他堕落时留下的耻辱标记。
6、历史与宗教
宗教在每一块土地、每一个时代，都发挥着不可或缺的作用。
宗教带给人们超自然的安慰；帮助家长和教师管教年强忍；让社会最底层的人有了存在的意义和尊严；通过宗教的一些仪式，人间的习俗变成与上帝的神圣关系，从而形成稳定的力量。
宗教通过祭祀、供奉、咒语以及祈祷，成为了抚慰以及崇拜这些力量的手段。只有当牧师另这些恐惧和仪式来支持道德和法律时，宗教才成为维持或者对抗一个国家至关重要的力量。
自然和历史并不认同我们的善恶观念，它们把哪些存活下来的适者当做“美”，而把那些失败者和被淘汰者看作“恶”。
用世俗制度取代基督教是工业革命的最高峰和最关键的结果。
历史的一个教训就是，宗教具有多次生命，有复活的传统。
一般来说，宗教和异教主义盛行之时，就是法律很无力，而需要道德承担起维护社会秩序重担 的时候。怀疑主义和异教主义挺进时，就是法律权威兴起之时，只要不危害国家的根本稳定，政府就会听任教会、家庭、道德衰落。
“只要有贫穷，就会有神灵。”（杜兰特《哲学的大厦》）
7、历史与经济
按照卡尔·马克思的描述，历史是运行中的经济——个体、群体、阶级及国家为了食物、能源、材料和经济实力所开展的竞争。政治体制、宗教机构、文化创造，都植根于经济现实之中。
“劳心者治人，劳力者治于人，但治钱者治一切。”（杜兰特《路易十四时代》）
经济的解释能阐明很多历史现象。法国大革命的到来，不是因为伏尔泰卓越的讽刺散文和卢梭伤感的浪漫小说，而是因为中产阶级已经上升到经济的领导地位，为了他们的企业与贸易，他们需要立法的自由，渴望得到社会的认可和政治权力。
一般来说，人的价值是根据他们的生产能力来判断的。战争时期，则是根据破坏能力。
财富的集中，正是这种能力集中结果。而集中度要视道德和法律允许的经济自由程度而定。
当财富过于集中造成不平衡危险局势，历史对此，或者是通过立法，用和平的手段重新分配财富；或者是通过革命，用暴力的手段强行分配贫困。
所有经济史都是这个社会有机体缓慢的心脏跳动，而财富的集中和强制再分配，便是它巨大的收缩与扩张运动。
8、历史与社会主义
社会主义反对资本主义的斗争，是财富集中与财富分散历史乐章的一部分。
作者认为，在上千年的历史过程中，有十多个国家有过社会主义者的改革实验。包括汉武帝、王莽、王安石等的改革。
作者认为苏联的共产主义，其实是战时经济。也许因为出于对战争的持续恐惧，共产主义得以存活下来，只消一代人的和平，便很可能被人的本性所侵蚀。
如果黑格尔的“正题、反题、合题公式”应用于历史，个工业革命是正题，资本主义对抗社会主义是反题，那么下一个状态就应是资本主义和社会主义的合题。对资本主义的恐惧，迫使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，则迫使资本主义不断增加平等。
作者预言，东方就是西方，西方就是东方，这一对双胞胎很快就会团聚。
9、历史与政府
政府的首要工作是建立秩序；有组织的集中使用暴力，是无数私人手中的破坏性暴力之外唯一的选择。
个人的明智，来自于他记忆的连续性；团体的明智，则需要其传统的延续。在任何情况下，链条一断，就会招致疯狂的反应。
财富是一种生产和交换的秩序和过程，而不是囤积货物；是一种个人或机构的信托，而不是纸币或支票的内在价值。因此，暴力革命对财富所做的再分配，并不会多过对财富的损坏。
唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；
唯一真正的解放，是个人的解放；
唯一真正的革命者，是哲学家和圣人。
虽然人民不能做到生而平等，但教育和机会的获得会让他们越来越接近平等。
民权不是去从政和行使权力，而是他们有选择每一种生活方式的权利。
10、历史与战争
如果国家预见到与某个国家的冲突在所难免时，它就会煽动其人民敌视那个国家，并且制造口号，把仇恨推到最高点。与此同时，它又强调自己是多么的热爱和平。
战争是最后的仲裁者。
文明使人类的灵魂世代相传。
我们自寻烦恼的能力是无限的，不论我们克服了多少困难，实现了多少理想，我们总要为生活中显而易见的不幸找出借口。
“知识越多，悲伤越多，大智慧里藏着大痛苦。”（笛卡尔）
