堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读其时风靡社会的骑士小说入了迷，本身也想仿效骑士出外游侠。他从祖传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，本身取花样吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位家丁桑丘和邻村一个挤奶女人，取名杜尔西尼娅，作为本身终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑筋里的离奇动机行事，【书法思考网】，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯看成受害的骑士，把酒囊看成巨人头，不分黑白是非，乱砍乱杀，闹出很多荒诞好笑的工作，他的动作不单与人无益，【笑话】，本身也挨打耐劳。他最后一次抵家后即卧床不起，临终才大白过来。他立下遗嘱，独一的担任人侄女如嫁给骑士，就打消其担任权。
《堂吉诃德》是一本可笑的书，可当翻过最后一页时，内心却不禁在问：”毕竟是谁真的好笑?堂吉诃德?照旧我?”溘然想起刚进大学校园时，一位夫子说：”读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思索。”难挂纸日想起这个奇情异想的末路骑士时，内心总会涌起一种异样的感受—塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德见识，而这种肢解是成立在一个个极重的抵牾之上的：要没落即将消亡的虚假的骑士道，却计划了一个柔弱但真诚的卫羽士。于是，人们在与溃烂道德战斗时，溘然发明眼前站着的”仇人”是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血捐躯的英勇，乃至在面临一个弱者的抵挡时，会检修本身的公理性。刚好，堂吉诃德履行的不是虚假的骑士道，不是道貌岸然的道德诱骗，而是人们久违了的一种精力：对天主的无穷忠诚，对恋爱的至死不渝。
当堂吉诃德开始为本身的精力故里而战时，第二层抵牾呈现了：真正意义上的骑士道早就被虚假的道德所渗出演变，而世俗的代价观已经如统一艘粗笨的航空母舰，从对天主的忠诚、对好汉的崇拜转向了对个别代价的追求。世俗代价观的改变固然具有滞后性，但同时具有强盛的惯性和耐久的韧性，消瘦但张狂的堂吉诃德却贪图扭转它，以是，他可以仅凭着信奉的力气掉臂自身的眇小而当仁不让地冲向庞大风车，而其死后扬起的却是一股谬妄的尘土。我们临时不去接头新教伦理对社会成长是否有敦促力气，只要想想，当人们举着声张本性的大旗从中世纪解放出来的多少年后，人们不是又一次发生了信奉的需求吗?我们可以嗣魅这是汗青的海浪式提高和螺旋式上升，但由此我们也可以发明，堂吉诃德以及堂吉诃德式的标语可以一言以蔽之–不适时宜。
堂吉歌德是很很可笑，但实际中不也有和他一样的人吗?他们贪图着，功效害了别人也害了本身。
笑着至于我们也该反省下本身，别让本身成为下一个堂吉歌德
