原料题：雅各布·格林和威廉·格林两兄弟的假设，他们只是为了证明民间童话和汗青是否有接洽，最后却求证不了，然后把条记本束之高阁，其后是他的伴侣发明而且出书了这个再印几万次，刊行几亿本，被四十几个国度翻译成五十多种说话的《格林童话》。本身选个角度写，标题自拟，立意自定。然则又不得超出原料内容和含意。
士运论
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，乐成诸法，然每见古之名人不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕感叹曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：
昔者仲尼才高八斗、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援全国于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，环游全国欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然那时运不济，运气多舛，遍历七十国而纷歧遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，否则以我百代后一孤陋诗人，岂得闻其名尔后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道尔后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不自得之人。余觉得弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国度之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾全国。曩时其所孜孜求之而不得，其时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，其时尽开矣。富埒人主，衡量国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠鸿鹄之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃畅其意，相如因自得逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？若何故我之力，【H情】，以我之学，以我之滚滚雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒全国之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃觉得余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行去向。”言全国皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以贤人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今文籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开平静。”
点评
《士运论》一文，作者充实深入地领略了作文标题中的原料，可以或许从原料中所浮现的此与彼、主观与客观、偶尔与肯定等相关中，提炼出“一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他”的概念，新奇、深刻。
云云娴熟地运用浅白文言表达，亦浮现了“偶尔”之中包括着“肯定”的哲理。完全可以这样推论：假如作者没有平常对古文的喜爱、钻研，练就较踏实的说话功底，哪来科场上一蹴而就？
文脉清楚，说话通畅，富有气魄，极具传染力。
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