15~3~故~事~网。《圣经·传道书》上说：“情愿在宁静之中听伶俐人的言语，不听掌管屈曲人的喊声。”弦外之意，伶俐来自伶俐之人，伶俐之人乐成于伶俐。
2。《史记》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国。”这种“小全国”的稀奇心胸，并非王者靠征服所能到达，而是为通达天然之道的智者所独享。
3。有人问希腊智者欧里庇得斯：“常工钱什么缺乏伶俐？”欧里庇得斯答道：“伶俐是由悲苦换来的，小悲苦换来小伶俐，大悲苦换来大伶俐。”由此可见，灾祸真正是35故事的一笔庞大财产。
4。儒家说“仁义”，佛家言“慈悲”，道家倡“贵生”，，墨家讲“兼爱”保举。每“家”都布满着一种人道眷注。因此，如能集众“家”之长，那将是多么美满的地步啊！
5。有人问希腊哲学家伊壁鸠鲁：“快乐的奥秘安在？”伊壁鸠鲁答复道：“生掷中有三种欲望，一种是天然而须要的，一种是天然却不须要的，尚有一种是不天然也不须要的。对不须要的欲望要严加节制，对天然的欲望要积极追求，这就是快乐的奥秘。”
6。一支箭射进树林中，只能射中一棵树，但不能射中全部的树。树林以被刺中一棵树的方法吞噬了箭。同理，欲望以被满意有限的方法吞噬了追求无穷的人。因此，对无穷欲望保持长久而凶猛乐趣的人，是注定要失败的。
75_5_5_5_5_3_3_3_c_c。先前，有个闲适的富人问古希腊智者西塞罗：“你是否乐意坐下来切磋真理？”西塞罗答复道：“与其与一个平凡人一路熟悉真理，不犹如柏拉图一路失足误。”又一个故事说，一个结冰的严冬，有人望见希腊智者米松光着身子在河里破冰捉鱼，人们惊异地问：“米松老师，你不穿衣服莫非不怕冷吗？”米松举着手中的鱼笑道：“它们也没穿衣服啊！”看来，西塞罗也好，米松也罢，两人决心在乎的只是精力上的愉悦。简直，乐之者才是干事的最高地步。
8。希腊七贤之一的阿那哈斯曾问一位种葡萄的人：一棵树上有几多果实？
那位种葡萄的人无言以对。阿那哈斯点拨至少有三种：“一种是快乐，一种是疾苦，一种是糊涂。”
9。孟子说：“独乐乐，不若众乐乐。”孟子借乐说人，指出要钻营大大都的幸福与快乐。幸福要配合咀嚼，快乐要撒播才是快乐原文。一人偷着乐不如各人乐欢喜。
10。鲁迅在《野草·题辞》中写道：“当我沉默沉静的时辰，我认为充分；我将启齿，同时感想空虚。”老子也夸大：“知者弗言，言者弗知。”流水不措辞，水中的石头溅起浪花，浪花与石头就是水的话；高山不措辞，风吹树响，风与树就是高山的话；人不措辞，“巧笑倩兮，美目盼兮”眉宇笑脸就是人的话。
11。《易经》上说：“齐心之言，其臭如兰。”要想让人认为话中有清芬，就必需像兰花一样冷静开放。老子说：“无言数丰。”就是说，沉默沉静是金来历。
12。古希腊智者米松走在路上，常会对着大石头下拜。人们感想独特，问其故，答曰：“莫非你们没发明它比国王还要活得持久吗？”石头无欲无求无私心，“心底无私天地宽”。没有私心邪念，人就很快乐。见人爱人，见物爱物，见天见解都是故交。老子说，“以无私成其私”、“贤人外其身而身存”。意思是用大我换小我，以“无我”的方法“为我”。
13。当记者问闻名飞人刘易斯：“你为什么会永久跑在前面？”刘易斯笑着说：“由于我是领跑！”这句奚落旨在夸大，自我定位很重要。假如一小我私人开始就把本身当成追赶别人的人，那就也许永久追不上；假如一小我私人开始就把本身当成领跑者，【情感】，那他也许就会永久跑在前面保举。
