我喜好读闲书，纵然是正经书，也不妨当闲书读保举。譬如说《论语》，林语堂把它看成孔子的闲谈读，读出了很多诙谐，这种读法就很对我的胃口。迩来我也闲翻这部贤人之言，发明孔子乃是一个相等潇洒的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，着实对付功利的立场颇为淡泊，对付伦理的立场又颇为机动。这两个方面，可以用两句话来代表，即是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个念书人。一样平常念书人寒窗苦读，心中都悬着一个方针，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，亏得社会上混一个不变的职业。说一小我私人不成器，就便是说他没前途，这是很隐讳的。孔子却坦然说，一个真正的人原来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所特长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为特长罢。
着实，孔子对付念书有他本身的观点。他主张念书要从乐趣出发，不同意为求知而求知的纯学术立场（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张念书是为了完美本身，鄙夷那种沽名钓誉的俗气文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他频频夸大，一小我私人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，相同于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少一再了四次保举。
“君子不器”这句话不只说出了孔子的治学观，也说出了他的35故事观。有一回，孔子和他的四个门生谈天，让他们谈谈本身的志向。个中三人别离暗示想做军事家、经济学家和社交家。唯有曾点说，他的抱负是暮春三月，【56 文 章 网】，轻装出发，约了多少巨细伴侣，到河里游泳，在林下纳凉，一起唱歌返来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”
贤人的这一叹，生动泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受打动，竟更名“圣叹”，以志眷念。35故事活着，何须成个什么器，做个什么家呢，只要活得清闲自在，难道赛过统统？
学界简陋以为“仁”是孔子头脑的焦点，至于什么是“仁”，众说纷歧，但都不出伦理道德的范畴原文。孔子重人伦是一个究竟，不外他到底是一个智慧人，而一小我私人只要足够智慧，就决不会看不透统统伦理类型的相对性子。以是，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作抱负人品的必备前提，【视频解析】，也就不敷怪了。有人把仁归结为“忠恕”二字，着实孔子决不主张愚忠和滥恕。他老是区别看待“邦有道”和“邦无道”两种环境，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少措辞为好（“言孙”），会装傻更妙。（“愚不行及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚笨透顶，而是孔子奖励或人装傻装得高超极顶的话，相等于郑板桥说的“可贵糊涂”）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也奉上去。有人问他该不应“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用合理回报怨仇，用恩义回报恩义。
孔子其实是一个很是合情合理的人，他有知识，知分寸，丝毫没有偏执狂保举。“信”是他亲身划定的“仁”的内在之一，然而他显着说：“言必信，行必果。”乃是僵化小人的行径（“然小人哉”）。关键是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老老师惹火了。他还阻挡遇事过度审慎。我们常说“三思尔后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不同意，他说再思就可以了。
大概孔子尚有不潇洒的处所，我举的只是一面。有这一面事实是令人兴奋的，它使我可以安心认可孔子是一位够格的哲学家了，由于哲学家就是有伶俐的人，而有伶俐的人怎么会一点不潇洒呢？
